2025
十一月
14
【弥撒读经释义】|常年期第三十三主日（丙年）
常年期第三十三主日(世界穷人日)（丙年）
读经一 恭读玛拉基亚先知书 3:19-20a
这段经文是预言性的语言，充满末世象征，适合在礼仪中带出对审判日与救恩希望的深层默想。
19节
「万军的上主说：‘看哪，那日子来到了，好像冒火焰的炉子，所有骄傲的人和作恶的人都要成为麦秸；那一天来到，必要将他们烧尽，根子和枝条都不给他们留下。’」
【背景】
这节经文出自旧约最后一位先知玛拉基亚（约公元前5世纪），其使命是在圣殿重建之后、宗教信仰日益冷漠的背景中召唤以色列人悔改。他谴责了当时祭司的不忠、人民的不义、婚姻的不圣洁、以及对上主的不敬畏。
此节预告“那日子”的到来，即所谓的“上主的日子”（Dies Domini），这是先知传统中对天主审判临现的象征性说法。
【解释】
“那日子来到了，好像冒火焰的炉子”：
比喻性的语言，象征审判日的可怕与彻底，犹如炼金炉的烈火。此火不是单纯的毁灭，而是净化与审断（参阅：格前3:13）。
“所有骄傲的人和作恶的人都要成为麦秸”：
“骄傲”在圣经中常象征拒绝天主、倚赖己力（参阅箴16:18），而“作恶的人”是泛指违背盟约、蔑视诫命的人。将他们比作“麦秸”，意味着轻浮、无根、注定被焚毁。
“烧尽，根子和枝条都不给他们留下”：
表达一种彻底性的审判。在圣经象征中，“根”和“枝”是生命的象征。烧尽一切，意指他们将从天主的生命中被切除，象征与恩宠的彻底分离，这也影射地狱的状态（永远与天主隔绝）。
【灵修】
此节提醒我们：天主的慈悲不能被滥用。祂确是仁慈的父，但也是公义的审判者。我们应常存圣意，以敬畏之心生活，而不是存侥幸心理放任罪恶。
它也是对我们内心的不正、傲慢、怠惰的一次警醒：“骄傲的根若不除净，最终将被烧尽。”
20a节
「正义的太阳将要为你们这些敬畏我名字的人升起，以它箭羽似的光芒普施救恩。」
【历史与神学背景】
“正义的太阳”是圣经中少见的美丽象征，象征光明、公义、医治与生命，常被圣传解读为默西亚的象征，即即将来临的基督。
“敬畏上主的名”是旧约中形容义人的典型说法，指那些内心敬畏天主、顺从祂旨意、忠于祂盟约的人。
【经文解释】
“正义的太阳”（Heb. שֶׁמֶשׁ צְדָקָה）：
这里预示着耶稣基督的来临，祂是“真光”，照耀黑暗（若1:9），祂以自己的生命实现了天主的公义，又以慈悲温暖人心。弥撒中称基督为“义日的曙光”。
“为你们……升起”：
意指这恩典之光只为敬畏者显现，是一种有条件的普遍救恩。天主确实愿意万人得救，但人必须以信德与敬畏来回应。
“箭羽似的光芒”：
可能是指太阳温暖的光线，如箭般穿透黑暗，也象征治愈与解放的能力（参阅玛窦9:22）。传统上，此句也启发了天主教在祝福圣体时称耶稣为“救主之光”。
“普施救恩”：
指在复临时带来的不仅是审判，也有最终的救恩与医治。这也预示天主对义人信实的报偿。
【灵修】
这节带来极大的盼望：对那些敬畏主名的人而言，“末日”不是恐惧的终结，而是光明的开端。基督就是那“义日的曙光”，祂的来临为我们带来永恒的医治与新生。
此节邀请我们每日更新对基督的信靠，把自己的伤口、恐惧、软弱曝晒在“正义的太阳”下，让祂的光焰医治我们的灵魂。
总结灵修反省：
这段读经如同一幅双面图画：
一面是对邪恶与骄傲者的警告——烈火的净化象征天主审判的公义；
另一面是对义人的应许——正义之光将升起，带来光明、盼望与医治。
在天主教信仰中，这也帮助我们进入对“末世论”（Eschatology）的理解：世界的终局不是混乱，而是基督荣耀的显现。我们在弥撒中不断宣告：“我们期待祢的来临！”
默想：
“我是否真正在敬畏天主的光中生活？我期待的是‘太阳升起的日子’，还是因罪而惧怕那‘燃烧之日’？”
让我们效法童贞圣母玛利亚，以信德、希望和敬畏之心，朝向那义日所照耀的永生之路前行。
读经二恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人后书 3:7-12
这段读经聚焦于基督徒应有的责任伦理、勤劳美德以及为团体作出的榜样见证。
【历史与书信背景】
《得撒洛尼后书》是圣保禄在约公元51-52年间写给希腊北部的得撒洛尼教会的信。这封信回应了一些误解，尤其是关于主的再来（Parousia）的时机与方式的问题。
部分信友因误信主快要再来，就放弃日常工作，变得懒散或干涉他人事务。因此，保禄宗徒在此严正劝勉他们，以维护团体秩序与基督徒生活的见证。
第7节
「弟兄们：你们知道该怎样效法我们，因为我们在你们中间并没有游手好闲，」
解释：
「弟兄们」：这是保禄惯用的亲切称呼，表达团体间的基督内的合一。
「该怎样效法我们」：强调使徒在行为上应是可模仿的榜样（参阅格前11:1）。
「没有游手好闲」：意即保禄没有仗着“宗徒”的身分不工作，而是保持勤劳，反对那些借宗教逃避社会责任的人。
灵修：
信仰不是借口去逃避责任，而是应激励我们活出更殷勤的生活，使他人因我们而见证基督的光。
第8节
「也没有白吃过谁的饭，而是昼夜辛苦勤劳地工作，免得加重你们任何人的负担。」
解释：
「白吃饭」：在古代文化中，吃是有社会义务与人情往来的象征。保禄强调他没有“靠吃饭”占人便宜。
「昼夜辛苦勤劳」：指他可能白天传教，晚上做帐篷为业（参阅宗18:3），体现出完全的奉献精神。
「免得加重你们任何人的负担」：显示使徒不愿让福音的传播成为教友的压力，而是以福音为恩赐。
灵修：
教会服务者的谦卑与自给自足，是牧灵生活的典范。
第9节
「这不是因为我们没有权利，而是要以身作则，给你们立榜样，使你们去学习。」
解释：
「我们没有权利」：宗徒确实有接受教会供养的权利（参阅格前9:4-14）。
「以身作则」：强调牧者不是以权柄为主，而是“用生命来教育”。
「使你们去学习」：学习不仅是思想上的，更是生活行为上的模仿。
灵修：
基督徒的生活不仅是信仰的表达，也是教育他人的方式。言行一致，是传教最有力的方式。
第10节
「我们在你们那里的时候，曾经吩咐过你们：谁若不愿意工作，就不该吃饭。」
解释：
这句成了后世常引的格言。
「不愿意工作」：关键是“不愿意”，而不是“不能工作”——保禄针对的是故意懒惰、滥用教会善意的人。
「不该吃饭」：强调食物（生活资源）不应被浪费或滥用。是社会公义的体现。
灵修：
天主赋予人参与创造的使命，我们在工作中回应圣召、合作于天主的创造工程。懒惰不是基督徒的美德，而是对恩赐的怠忽。
第11节
「因为我们听说，你们当中有些人游手好闲，什么也不做，而且好管闲事。」
解释：
「游手好闲、好管闲事」：两者常相伴。闲着的人容易转向批评他人、制造分裂。
此现象破坏了团体的和谐，也违背了基督徒的爱德精神。
灵修：
懒惰滋生罪恶，勤劳培养德行。我们若专注于自己的圣召，就不容易陷入论断他人、嫉妒或是闲言闲语。
第12节
「我们因主耶稣基督的名吩咐和劝勉这样的人要安分工作，自食其力。」
解释：
「因主耶稣基督的名」：这是宗徒的教导权威所在，不是个人建议，而是基督命令。
「安分工作，自食其力」：呼吁恢复正当的生活秩序，以劳动荣耀天主（参阅《教理》#2427）。
灵修：
这节话再次重申：工作不仅是谋生，更是圣化生活的方式。在家庭、职场、教会中，每一项劳动都是通往成圣的途径。
总结灵修反省：
这段读经揭示了初期教会面对的实际问题——对主再来的错误期待造成的社会懒惰与混乱。圣保禄以自己为榜样，强调：
信仰不能脱离生活责任；
勤劳是一种德行，是对恩宠的响应；
教会团体中的见证与秩序，需要每位成员尽其本分。
在今日社会也一样，这段读经提醒我们：信仰不是逃避现实的庇护所，而是激励我们忠实履行每一天的使命与职责。
默想问题：
我的信仰是否激励我在日常生活中更尽责与殷勤？
我是否愿意以我的行为为他人树立信仰的榜样？
愿我们在日常生活的劳动中，时时怀着为主而做的精神，正如《哥罗森书》所说：
「无论做什么，都要从心里去做，如同是为主做的。」（哥3:23）
福音 恭读圣路加福音 21:5-19
这段福音选自《圣路加福音》21:5-19，是耶稣在耶路撒冷圣殿内的教导之一，内容关于圣殿的毁灭和世界末日的征兆。它不仅具有历史和预言性的意义，也富有深刻的灵修教导。
第5节
“那时候，有些人正谈论圣殿是用精美的石头和还愿的献礼装饰的。”
历史背景： 这指的是耶稣时代的第二圣殿，由黑落德扩建，美轮美奂，是犹太民族的荣耀。还愿献礼（votive offerings）是人们因得到恩惠而献上的装饰或礼物。
灵修： 人们常把注意力放在外在的敬礼形式上，但忽视内在的敬虔和悔改。耶稣的教导常常挑战这种表面的宗教态度。
第6节
耶稣说：“你们所看见的这一切，到了时候，没有一块石头会留在另一块石头上，都要被拆毁。”
历史背景： 这预言了公元70年耶路撒冷圣殿被罗马军队摧毁的事件。
灵修： 这教导我们不要将信仰寄托在可朽坏的事物上，而要将心灵建基于永恒的真理——天主的国。
第7节
他们就问他说：“老师，那么，什么时候要发生这些事呢？这些事要发生的时候，将有什么预兆呢？”
背景： 门徒关心的是末世的“时辰与记号”（c.f. 宗 1:7），这是人类自然的好奇。
灵修： 圣教会教导我们，信赖而非探测时辰（参《天主教教理》673-677），更应警醒准备，而不是预测。
第8节
耶稣说：“你们要谨慎，不要受欺骗！因为有许多人要来，假冒我的名字说：‘我就是（默西亚）’。又说：‘时候近了。’你们不要跟随他们。”
背景： 在第一世纪，确有多人自称是“默西亚”，煽动叛乱。
灵修： 这是对教会子民的呼吁，必须分辨真理，忠于宗徒的传授，不随伪先知之言偏离信仰。
第9节
“当你们听见战争和叛乱发生时，不要惊惶！因为这些事是必须先要发生的，但是结局还不会立刻来到。”
背景： 当时犹太社会局势紧张，民变频繁。
灵修： 耶稣劝诫我们不要陷入恐慌和末世焦虑，而要在信德中稳固，信赖天主的计划。
第10-11节
“将来一个民族要起来攻击另一个民族，一个国家要攻击另一个国家；到处将有大地震、饥荒和瘟疫；将有恐怖的异象出现，天上要有巨大的凶兆。”
背景： 这类天灾人祸，在犹太“末世论”传统中是“审判日”来临的标记。
灵修： 这些是“末世的预像”（eschatological signs），但不是恐惧的理由，而是呼召人悔改与归向天主。
第12节
“但是，这一切事发生以前，人们为了我的名字，要下手拘捕、迫害你们，把你们押到会堂，关进监牢；并且押送你们到君王和统治者面前。”
背景： 教会初期确实经历了迫害，如圣斯德望、圣伯多禄等人遭遇的审判。
灵修： 为主受苦是“为义受迫害的福分”（玛 5:10），亦是殉道精神的具体体现。
第13节
“这为你们是一个作见证的好机会。”
灵修： 在困苦中为福音作证是使徒使命的核心。“见证”（μαρτυρία）一词正是“殉道”的根源。
第14-15节
“所以，你们心中要镇定，不要事先考虑怎样申辩，因为我要赐给你们口才和智慧，是你们的仇敌所不能抵抗或辩驳的。”
灵修： 圣神将给予信徒勇敢与智慧（参《格前》2:13），如同圣史路加所描绘的宗徒辩证之力。
第16节
“你们要被父母、弟兄、亲戚和朋友出卖；你们中间有一些人要被杀死。”
背景： 早期基督徒常面临来自家庭与社会的双重逼迫。
灵修： 基督徒的信德忠诚可能导致与最亲的人断裂，这是“背十字架跟随主”的真义（路9:23）。
第17节
“你们为了我的名字，要受众人憎恨。”
灵修： 这是“在世的试炼”，但也是分享基督苦难的方式（参《伯前》4:13-14）。
第18节
“但是，你们连一根头发也不会失落。”
灵修： 这表达天主无限的眷顾与保护，即便受苦甚至死亡，也在祂全知的计划之中。
第19节
“你们只要坚忍到底，就可以保全你们的生命。”
灵修： 这是耶稣对“恒心至终的德行”（perseverantia finalis）的教导，最终得救不在于开始，而在于坚忍到底（参《加》6:9）。
总结（灵修反省）
这段福音呼唤我们：
不要只看外表的宗教装饰，而是建基于天主的旨意与真道。
不惧末日预兆与历史动荡，而是在信德中安稳前行。
在迫害与试炼中坚定作证，依靠圣神赐下的口才与智慧。
学习坚忍到底，这正是圣人之路、救恩之门。
正如《天主教教理》所强调（CCC 675-677）：在主再来前，教会必须经历一场“末世性的考验”，但这并不是恐惧的讯号，而是信德的炼金之火。
